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南北傳佛教史杜撰問題、佛史概要

時間:2018-06-28 21:29:26 來源:西藏在線 責任編輯:西藏在線小編

佛經的集結都是后人憑空杜撰,僧團正式分裂成上座部與大眾部的說法同樣是杜撰而已。憑空杜撰是世界上各大宗教的共通點,如此點綴方能增加游戲的樂趣,便于有效落實迷惑主義、愚民思想。

南傳佛教就是在斯里蘭卡誕生的宗教,在公元1世紀發起的革命,直到公元3世紀才成立,所使用的語言是巴利語。但是斯里蘭卡在兩千年來,是世界性的兵家海運基地,戰亂頻繁,而島上的寺廟最初都是給予戰士祭拜使用,無關佛教,且多數時期由婆羅門教統治,與佛教的關聯性極低。直到覺音智囊團后期才取得紀錄的權利,(此之前的記載全面由宮廷控制,百姓思想控管極嚴,民間沒有用紙,與中國完全一致)才由民間宗教家開始編寫《島史》,到后期則由南傳佛教全面繼承并大幅度改寫。

北傳佛教就是波斯帝國誕生的宗教,在3千年前即以非形式的存在,直到公元1世紀南傳佛教確立后,北傳佛教繼承印度婆羅門教思想同期確立,所使用的語言則是新梵語。兩者本是不同的宗教,只因為利益之爭而產生嚴重的斗爭,目的都是在取信政權。

波斯商人在世界上是古老最具競爭力的,如要以事實根據估測,則北傳佛教的淵流比南傳佛教早1000年。北傳佛教的信仰更可上溯到4000年前,而南傳佛教最古遠的年代僅能上溯到3000年。(3500年前的南印度曾經有過輝煌的佛法修行史,以及文明史,但是佛教并未繼承,直到覺音智囊團時代才有大量注疏列入,但其后受到上座部佛教全面銷毀,因為不利宗教的發展)

重要備注:

1、佛教的輪廓是公元前1000年在陜北由西周天子規劃。西周東遷后中國全面崩盤,激蕩出諸子百家的救世主張。在此之前的北印度則是中國九州大地南方的一塊番邦之地(身毒國),但未延伸到南印度地區。

2、釋迦牟尼的生年在公元前300年前后,與阿育王的父親極可能是世交,但由于亞歷山大圖書館的70萬卷紙莎草書被兵火殆盡,目前可考資料極缺。

3、阿育王與秦始皇的聯盟在公元前250年前后,阿育王大量增兵中國南方而讓秦始皇統一中國,而秦始皇回饋的策略正是佛教的具體輪廓。換言之,真正的佛教是秦始皇所創立的。

4、佛教的創設理念是用來管理人民的思想;道教的創設理念則是用來進行革命,兩者的本質不同,但相互繼承的速度卻很快地融合。

5、上座部佛教主要是繼承自蘇格拉底的因果定律,在公元3世紀才正式成立。早期相關上座部佛教的記載,全面在于希臘人的各類傳記及歷史,換言之,上座部佛教最初的創立極可能出自希臘人的主導。上座部佛教真正的創始人是由覺音智囊團主導(Buddhaghosa Team),代表人是覺音論師(Buddhaghosa),是上座部佛教的關鍵里程碑。上座部在公元五世紀時期,曾經要銷毀《阿含經》的多數經文,僅保留《毗曇經》及各種古印度的珍貴注疏,但受制教義的三百年傳承局限,因而作罷,從而不斷地進行各種佛史的杜撰。

6、中國佛教在會昌法難后才創設,此之前的中國佛教是佛道不分的舍利教。公元前后的新疆佛教是波斯摩尼教,當時稱之“不得教”。

7、目前的中國佛教,30%的內容是從中國道教繼承;30%繼承自波斯摩尼教;20%繼承自民間宗教;20%繼承自婆羅門教與耆那教,與南傳上座部完全無關,只是同名為佛教而已。

8、目前的南傳上座部,30%的內容是從希臘哲學家處所繼承;30%繼承自古印度思想;20%繼承自民間宗教;20%繼承自婆羅門教與耆那教,與北傳佛教完全無關,只是同名為佛教而已。

9、修行主要是修3000年前古印度以及中國道家的古老思想,與宗教無關。

世界上所有的宗教都是依附政權而決定其發展,相應而假作《宗教史》,作為信徒的信仰之定向引導。古時候,石料及板料的紙張極其稀有且價格高昂(管制品),物料受到控制,撰寫一定要得到政權的允許,因為紙張在古代猶如今日的新聞媒體,必須受到政權的控制,不得隨意造書。南傳佛教國家2000多年來落實“戒殺思想”,從古到今都是西方的殖民地、奴隸國,特點是“民不聊生、犯罪率奇高、壽命極短、奴隸思想”,因而讓南傳佛教滅亡無數次,之后再屢屢重建。你所能知曉的任何南傳佛教國家,從古到今都滅亡不計其數,毫無作戰及反抗外來政權的能力。此并非南傳的僧人真的愿意乞討生活,而是受到強權主導下,漸次地產生不可變更的風俗文化。而近600年的南傳佛教國家,更受到西方強權的主導,鼓吹以(金三角)生產毒品及制造各種槍械武器及人口販賣為大宗,佛教國家的黑社會勢力及軍隊不容小覷,而此關鍵也正是南傳佛教最大的悲哀處。佛教的致幻信仰對于信徒而言具有迷惑麻痺的效應,故而信徒無法客觀的理解實際情況,然而世界上各先進國家都知曉,故而佛教2000年來沒有機會傳播出去,佛教唯一傳播成功地是封建迷信的中國,但中國采用北傳佛教,舍棄了南傳悲哀的一頁。北傳佛教在傳入中國后,積極改造的主要重點正是避免走入南傳佛教國家的悲哀之路,因而開展而出的大乘、小乘斗爭,特別是在唐代以后的大幅度確立大乘、小乘,此用意的基礎是積極正面的,非空穴來風。

誠如眾所皆知的藏文,在公元633年后才創制,但是后世的藏傳佛教同樣將《藏傳宗教史》說成可以溯回二千年前。今日,你知道憑空杜撰,但是二百年后卻未可知,尤其在經歷規模性的戰亂后,皆可隨意變更。例如二次世界大戰后,各國人民的身份證皆可自由重制,而此階段的中國大陸更沒有身份證,無論宗教史、政治歷史、人物歷史,此期皆可杜撰變更,且后世無從可考,而至今,方才六十余年。

近代的南傳大師阿姜查,在一次通過內觀發起宿命通后,痛心云:“佛法不在書中尋,因為佛法不能用語言及文字教導。”從古至今不知有多少閉關悟道者,發起宿命通后共皆明言:“佛法不在書中尋”、“不立文字”、“快將經書燒化”。其主要的原因在于宗教經典中的常識,憑空杜撰的嚴重性超乎想像,因為宗教經典的最主要用意在于“配合政權落實迷惑主義、愚民思想”,故而內容任由宗教家變化杜撰。

修行的基礎一定要建立在“智見清凈”為前提,否則只有迷信,沒有修行可言。目前時逢末法無禪可證時期,佛子屬于“邊地人”,在日本及英國人主導的宗教戰爭領域中,佛教從北傳信仰逐次地再回歸南傳信仰,致幻的本質從未改變。可悲地僅是信徒如肉球一般的被有心人愚弄而已,愿你早開智慧能理解個中因緣,遠離低等迷信宗教的致幻控制。

佛史概要: 

公元前6000年,中國文明,遼寧阜新查海遺址,創制大量龍形圖案。

公元前4500年,中國文明,昆侖山道家思想發達時期,創制星象圖形。

公元前4000年,中國文明,仰韶文化和龍山文化,創制大量神怪圖案。

公元前4000年,埃及文明,崇拜太陽(彌陀思想的前身)。

公元前3000年,伊朗文明,輪回思想確立(三道輪回的前身)。

公元前3000年,希臘文明,哲學思想啟蒙時期。

公元前2500年,印度文明,哈拉巴文化,古佛時期。

公元前2000年,希臘文明,奴隸思想啟蒙時期。

公元前2000年,中國文明,二里頭文化。

公元前1700年,印度文明,哈拉巴文化受希臘等列強入侵而滅亡,南印度佛法啟蒙時期。

公元前1500年,印度文明,南印度佛法時期。

公元前1000年,中國文明,西周天子建立佛教輪廓。

公元前800年,中國地區,西周東遷,中國分崩離析,諸子百家的救世主張啟蒙時期。

公元前700年,中國地區,道家修行經昆侖山傳入印度與中亞地區,得道者29人。

公元前600年,印度地區,全印度陷入歐亞大戰。印度繼承歐洲僧團概念,散播在歐亞地區。

公元前400年,印度地區,阿拉伯海的航運開始發達,各國神話大量繼承,出家概念從印度蔓延開來。

公元前200年,中國地區,孔雀王朝與秦始皇聯盟,佛教的具體輪廓傳入印度,道教輪廓同步出現。

公元前100年,中國地區,佛教傳回中國,新疆地區大量興建“不得寺”。

公元100年,錫蘭地區,錫蘭佛教成立,供士兵祭拜神鬼。

公元200年,中國地區,佛教葉落歸根,興建阿育王寺(陜西法門寺),道教及摩尼教同步創立。

公元600年,唐太宗下令李淳風創制世界最早的天文圖,共1339顆星星,對佛經及道經的編著具有很深遠的主導影響。

公元600年,唐太宗下令唐玄奘調查佛教的創立始末,并要求從政。唐玄奘西行17年后才返回中國,親自編著《大般若經》(在當時是唯一能與道教做出區隔的經典),對中國佛教的創立具有深遠的主導影響。其著作的《大唐西域記》讓中國人首次深入了解印度的情況,唐玄奘與搭乘波斯商船旅行十四年返國的法顯(著《佛國記》),極可能是中國唯一兩位真正到過印度的和尚,其余取經回國的譯師多半是假的。

備注:

1、印度從來沒有佛教時期,只有少數時期是依附在印度教的性力派之下寄生。在阿育王時期的佛教輪廓傳入印度后,約一百年時間就在印度滅亡殆盡,但是融合繼承的主要地區卻是在印度,只因為當時的印度河流域可以進行農業工作養活很多人,是世界各大列強的兵家必爭之地,錫蘭也是同樣情況。

2、從佛法的角度而論,法顯絕對比唐玄奘偉大,他搭乘波斯商船到達錫蘭是上座部佛教的發源地。由于他具有旅行家的身份,很受到保護,在他帶回的經典對中國佛經的編寫起到了決定性的作用,雖然經典在當時被判定邪書,實際上該系統的書籍全面錄入朝廷密檔中,成為日后中國編纂佛經的模寫參照本,以及十二分教系統的確立。唐玄奘的名氣之所以大過法顯,主要是受《西游記》的影響。實際上唐玄奘旗下翻譯的經典,大多也只是引用法顯的分教系統,多半也只是憑空杜撰的經文。

附文一:《老子和孔子的道行孰高孰低?》(秦始皇與阿育王一些的聯系,作者:海峽那邊的修行人)

 

  毫無疑問是老子的道行略高一籌。老子是七古佛,孔子可以超越七古佛嗎?

釋迦牟尼佛是老子的門生。老子共有二十九位門生,全是漁夫與農夫,而出生在尼泊爾蘭毗尼的釋迦牟尼正是其中一位。比如《華嚴經》中的毗盧遮那佛正是老子的門生之一,在伊朗和阿富汗都有老子的門生,還有一位跑到希臘去玩。

印度孔雀王朝正是孔子的門生創立的,印度人崇拜老子,在中國興建法門寺,每年向中國進貢,秦始皇聯合阿育王把六國滅掉而奠定統一的基礎。當時阿育王派了幾千頭大象到中國打仗,主要是幫忙秦始皇。

基本觀念,古時候必是宗教戰爭,只要離開宗教就必定錯誤,必是偽史。佛教是起源于中亞地區和中國,輪廓于西周時期創立,真正的創始人是秦始皇,然后傳入南亞地區又反饋回中國。老子和秦始皇均為中亞人,身材高高大大。而古時候的中亞地區正是中國人,中亞人就是中國人,一直到希臘黑暗時代(Greek Dark Ages)過后,城邦瓦解,中亞地區才慢慢慘遭歐洲人入侵。今日的中亞和二千年前是迥然不同。

誠然,訪客應該看不懂我在談啥。他們必定會認為胡說八道,唯獨只有他們的知識正確。可惜他們步上了《圣女貞德》的思維:“劍是上帝拋下來請我去革命的。”總之,坊間流傳的千百種歷史圖書都成立,唯獨只有我對于歷史的詮釋是不能成立,他們總是大喊:“沒有證據!”

附文二:《彌勒佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛等等十萬億的佛,全是神怪小說家幻想出來的》(作者:海峽那邊的修行人)

 

  問:佛、阿羅漢、菩薩及各種大乘佛的比較,何者境界最高?  

答:“菩薩”出自印度神話,后為佛教繼承,原出自神怪小說家之手筆,如同《西游記》、《封神榜》之類的神話。

 

  你或許感覺怪異,但宗教正是在如此的因緣際會之下而漸次成熟,如同《西游記》、《封神榜》也正是現今佛教及道教的主要用典,近代二百年的佛教百科多由此得到的啟發直接繼承改寫。

“佛”就是“阿羅漢”;“阿羅漢”就是“佛”,最初是指“覺悟者”的意思。

 

  兩者出現差異是南傳佛教進行造神運動而加以放大,從而奠定釋迦牟尼的信仰,約在公元一世紀。

彌勒佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛等等十萬億的佛,全是神怪小說家幻想出來的,宗教繼承后設立雕像,成為擬人的象征,較易貼近信徒。

此類幻想出來的擬人化神怪,天馬行空的創造各種凈土世界,而這些凈土世界卻只是各種光怪陸離的“欲界”,與釋迦牟尼住世時期窮畢生奮力破除印度的神話迷信卻背道而馳,故而才說末法。

從修行的實證角度而言,這些“欲界”只是魔類世界。欲界眾生是完全在相互殘殺的,從世界各地的洞穴壁畫,皆是古代圣賢開天眼所真見,絕非妄想推敲。

地球上的人類,各民族自古以來是相互殘殺不止的,各種生物及動物是秒秒在殘殺不停止,而這些是可以實證、親見的事實,無處不在。假如說凈土世界是外星球,也千萬不要遺忘了欲界殘殺的不變定律,外星人假若不殺害地球人,地球人也必擄外星人進行解剖研究,沒有所謂欲界眾生慈悲一說。

真正的慈悲不在欲界,由此得證,佛經上各種光怪陸離的“欲界凈土”,假若真實存在,也僅是魔類的居住地;各種神怪小說家幻想出來的欲界凈土,假若真實存在,也僅是魔類享用信靈的天堂。

宗教的研究主要是關注在神怪小說家手筆之下的繼承與發展之應用,便于落實人類社會的安定用途,信徒同時也回饋報酬給予宗教家。

修行的研究主要是關注在實修者的經驗,活生生的人物,可以實證、親證的事理,絕不是關注在不知何人編造的經典神話。

研究討論經典是宗教家的任務,信徒則是愚癡,假若說深信不疑,那也只是個人對生命態度的一種選擇,應加以尊重。除非與修行相關才需要去進一步厘清,否則不應去排斥他人的信仰,不用比較高低。

附文三:《為何千百年來道經、佛經數量越來越浩瀚?》(作者:海峽那邊的修行人)

古時候字紙值錢,在拜浮圖的年代,佛經一本萬利。

中國的佛經、道經,乃是依于商人圖利而有之。伴隨歷代商品之不同,編造的經文有所不同。乃至明代《二刻拍案驚奇》卷一:“既是值錢的佛經,我們也該看一看,一緣一會,也是難得見的。”

經文最早之所以值錢,推斷乃歐洲人無意中發現印度人的迷信崇拜之劣根性而有,隨而生起擴大到西域,凡有通商地區,皆散播迷信思想探之,后傳入中國。

比如漢傳佛教《大藏經》,目前15000卷,1500年來,平均每月增加一卷,此即利益之所在。換言之,平均每月便有一個團體在創制一卷的經文,無論是考古翻譯或無中生有,總之皆成功地成為佛教界認證的“真經”。

又比如明朝朱元璋動用國力在南京下令開刻的《洪武南藏》歷三十年完成,7000卷,各項收錄極其完備,乃至乾隆時期的《乾隆大藏經》同樣是7000 卷。而日本侵華戰爭時期,由日本天皇主導的《大正新修大藏經》,僅十年便收錄13500卷。觀之,僅跨越200年便能增加一倍的經文,此即宗教利益之所在,人性貪婪之所趨。

無論考古挖掘乃至作舊創新,在宗教界的領域中,各項之生意皆有人不斷地在假作,此即中國佛教及道教的主要特性之一。

附文四:《正經與偽經的考據》(作者:海峽那邊的修行人)

“能帶來政治或商業利益的經典稱之正經;對政治或商業利益有害的經典稱之偽經”。此是宗教的維系基礎,世界各大宗教都是一致的,差別僅在于愚化程度的高與低。佛教由于沒有標準的經典規范,從而每隔三十年便有一次正、偽之辯,以至每百年則洗牌一次乃是今古之常態,而受害最深的則是最為虔誠的信徒。

佛教所言的偽經(Pseudepigraphos),是指非釋迦牟尼佛親口宣說的經典。而事實上,釋迦牟尼佛并非指某一位特定人物,換言之,沒有任何一個人是釋迦牟尼佛,而偽經的判別則由佛教僧團的權力主導者決定。誠如法顯在公元411年前往斯里蘭卡求得《阿含經》并返回中國翻譯,立即判定偽經,到后期添加神話才從偽經的名單中去除,但束之高閣長達一千五百年。直到清朝后期,在英國人及日本人的主導下,《阿含經》才又開始流行開來,并且成為正經中的正經。又比如,“毗曇、阿含、般若、方等”在中國的五百年間,都判定偽經乃至魔書,直到唐玄奘時期才改變此一現狀。而相關的偽經,都經過神格化的包裝,從而高價販賣,此又成為正經,集結后便稱之《大藏經》。

“神話才是正經,沒有神話是偽經”,此是北傳佛教成立八百年間的根本教理,添加神話完畢后,在經文前應列“如是我聞”,以茲僧團認證,以示“我”愿負責,而《般若經》亦由此遭受荼毒之害,否則無從保留傳承下來。

《道藏》與《大藏經》都是人類珍貴的文化遺產,但是于修行上而言,經文有99%都是神怪小說,而初學根本無從分辨。假使你照著那些敘述去修行,我們倒建議你不妨可以參考“倪匡”的小說去修行,或許成功的機會來的高些。

正經的由來乃在兩假之中去其一,從而產生正經。而事實上,佛經中沒有所謂的正經,換言之,全部都是假經。所謂的正、偽之辯僅是應用于愚化信徒,從而產生既得的利益,即臺灣地區近年來所言的“腳尾飯劇本”。

中國的道教經典,謂《道藏》,與佛教《大藏經》如出一轍,內文無二無別,皆是光怪陸離之神話。之所以如此,乃人為刻意的布局,愈是神話愈能吸引盲目的百姓,乃至成功地騙取政權的信任,從而衍生龐大的利益。北宋時期,中國富強社會安康,而宗教則受到嚴格管制,出家考試錄用制度,僧人水平極高,乃至佛教掌權者是禪宗,此期的教理“呵佛罵祖、不立雕像”,成為中國短暫的正法時期之一,而諷刺的是此階段的《大藏經》,全面遭到僧團列入邪經、魔書。

北傳佛教正是在此起彼落的矛盾中發展出來,成者為王,將前人列入地獄種性,或為宗派互斗而顯其真,如此循環不已。中國的佛教及道教最興盛的時期,就是民不聊生,國家滅亡的時期,二千年來一向如此。

“道家”經典本不同道教經典;“釋家”經典本不同佛教經典。但二家的經典都為道教及佛教所繼承,一但流于宗教家的圣手,免不了的就是大改特書,成為神話性質的神怪小說,而一切的關鍵發展都在“既得利益”。

《道藏》及《大藏經》中有百分之九十以上的經典都曾經是正經中的正經,例如《地動經》,成功地應用解釋地震的原因。經典的構成有百分之七十用來解釋自然災害,乃至人們無法理解的奇異現象,而隨著文明科學的進展,經典的神話一而再三的破滅,《地動經》也僅是迷信迂腐的《阿含系列》,而此類經典由于曾經是正經中的正經,在無法通盤湮滅相關的證據時(注疏),則宗教家選擇避開不再談論,此正是《道藏》及《大藏經》的內容愈來愈豐富的原因。而此類內容于宗教發展的歷程上具有一定的文化價值,換言之,也昭示著近二千年來人類文化的演進部分,此是人類珍貴的文化遺產,故而無論如何的極端迷信都不應該銷毀,但是對修行人而言,有其必要加以厘清。

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